【授業メモ】「西洋哲学の起源 第14回 トマス・アクィナス」
1.トマス・アクィナスの生涯
・1225頃南イタリア小領主の末子 モンテ・カッシノ修道院→ナポリ大学 アリストテレス哲学とドミニコ会に出会う →ドミニコ会修道院→アルベルトゥス・マグナスの弟子
・パリ大学に派遣→イタリア各地を歴訪 ドミニコ会の学校で教授と著作活動→パリ再派遣→教皇の神学顧問を要請されたが、公会議に出席する途中1274年没す
3.存在の形而上学と神
・「生物学者」の発想を基盤とする哲学者 「現実態」と「可能態」 幼虫と成虫や種子と花など
・アリストテレス「四原因説」 木 → 机、家
・「存在者」→「存在そのもの」を主題にする 「存在の形而上学」
・神=「自存する存在そのもの」
・「否定神学」=消去法 これは神ではない
・神=存在そのものの根拠 被造物が存在するということは、神が存在するということ
4.知性の問題とトマスの認識論
・「能動知性」/「可能知性」 「内在説」/「離在説」 トマスは能動知性内在説をとる 「知性的魂」 人間は小さな神のようなもの
【授業メモ】「西洋哲学の起源 第13回 盛期スコラ学とイスラム哲学」
1.大学ースコラ学の場
・13世紀、大学という新しい知的空間の出現で哲学と神学を中心とする諸学問が飛躍的に発展
2.托鉢修道会―修道制の変化
・都市化、貨幣経済の発達にともなって、格差社会になってきた。貧しい人々の思いに応えるという宗教的課題を帯びてきて、過激な修道者の中には、教会の権威を拒み、異端になるものを現われた。
・ドミニコ会、フランシスコ会 「定住」「土地所有」の原則を放棄 「托鉢(=乞食)修道士」
・ドミニコ会、聖職者 上から/フランシスコ会 民衆的宗教運動起源 下から
3.イスラム哲学
4.アリストテレス哲学の変容
【授業メモ】「西洋哲学の起源 第12回 中世初期の哲学」
1.中世の世界―政治的多元性とキリスト教のもとでの統一
・中世=「封建社会」。分権的、政治的に多元的な社会。
・そのなかでキリスト教が普遍的な絆として機能。
・神聖ローマ皇帝が教皇から「戴冠」を受ける。
・教皇と皇帝という2つの焦点をもつ楕円社会
2.中世初期の世界
3.カロリング・ルネサンス
3.1.アルクイヌスとカロリング・ルネサンス
・9世紀カロリング朝カール大帝 ブリタニアの修道士アルクイヌスを招聘し学問と教育の復興を図る=「カロリング・ルネサンス」
・学校制度を整備 神学、教父哲学が中心
4.時代の変わり目としての11・12世紀
4.1.都市的中世への変化と12世紀ルネサンス
・農業経済→都市と貨幣経済の発達
・「内向的」な修道院学問→大聖堂付属学校を中心とした「外交的」な学問 「スコラ(学校)学」
・知識人たちの自由な交流。優れた教師を求めて生徒が集まる。私塾的都市学校→のちの大学 この時期におけるこうした知的世界の発展は「12世紀ルネサンス」と呼ばれる
4.2.「修道院神学」対「初期スコラ学」
4.3.ペルトス・アベラルドゥスと普遍論争
・「唯名論対存在論」という図式で知られるいわゆる「普遍論争」
・普遍とは、知性が個々の事物から抽象したその本姓に対する普遍的認識を表現する「言葉」である
・善悪とはその行為そのものに属するのではなく、行為者の意志に存する。罪の本質とは神との人格的関係が損なわれることであり、つまり良心に逆らう決断をすること。
4.5.カンタベリーのアンセルムス
・「知解せんがために信ずる」「知解を求める信仰」
・『プロスロギオン』での神の存在証明。神を考えられるということは、神は存在しうる。神は偉大だから存在しうるということは存在する。
4.6.クレルヴォーのベルナルドゥス
・シトー会。修道院神学をとくにその清貧の理想においてもっと厳格に。
・自由の三段階説 「自然本性の自由」「恩恵による自由」「栄光の自由」
4.7.サン=ヴィクトル学派
★ここが重要
・フーゴー 学問全体を整理し体系化
哲学
理論学・・・自然学、数学、神学(形而上学を含む)
実践学・・・政治学、家政学、倫理学
機械学・・・演劇学、医学、狩猟学、農学、通商学、造兵学、機械学
論理学・・・弁証学、文法学
論理学 すべての学問の「道具」としての予備学
機械学 身体的存在としての人間の必要性に奉仕する
実践学 人間の自由意志を善へと導くことが目的
理論学 人間知性の完成 最高段階の学問
・サン=ヴィクトルのリカルドゥス『三位一体論』『大ベニヤミン』『小ベニヤミン』
◆要約:中世、最初は農業社会。修道院。→ 都市化、貨幣経済化。都市型学校。スコラ学。経済学など実学のようなものが発達。フーゴーの整理は重要。理系と文系。ベクトルの大きさと方向の関係。
【授業メモ】「西洋哲学の起源 第11回 教父の世界」
1.ギリシア哲学とキリスト教との出会い
・教父 古代哲学とキリスト教との間の緊張関係の中で両者の統合を試みる
・超越的な形而上学の次元の中に神を位置づける
・ニカイア公会議(325年)/カルケドン公会議(451年)
・ギリシア語 東方ギリシア教父/ラテン語 西方ラテン教父
2.ヘレニズム的教養(自由学芸)とキリスト教
・ヘレニズム的教養=「自由学芸artes liberales」自由人にふさわしい教養
・「文法学」「修辞学(弁論術)」「弁証論」(三学)と「算術」「幾何」「音楽」「天文学」(四科)の「自由七科」
・初期ラテン教父は異教的教養である自由学芸に対して反発していた。しかしアウグスティヌスはキリスト教と自由学芸を統合し、後者を前者のために用いるという態度をとった。
・彼の『キリスト教の教え』は最重要な古典
3.教義の確立
4.修道制の成立
・修道制=出家 「清貧」(私有財産の放棄)、「貞潔」(独身生活)、「従順」(上長への服従)。修道者たちは、これらの放棄を通して物欲、情欲、名誉欲・権力欲から離脱し、自らを神へと明け渡すことを目指した。
・迫害がやみキリスト教が公認されてゆく時代にあって、安逸の中でキリスト教が世俗化してゆくことに危険を感じ、自ら荒野での禁欲的生活の中で真に「キリストに従う」ことを求めた素朴なキリスト者たち
・monk(ひとり住む者)隠修士 東方修道制
・他方で共住修道制 神への愛と隣人愛のための訓練と実践の場
5.フィロンと初期教父
5.1.アレクサンドレイアのフィロン
・聖書に記された神による世界創造論に対する合理的説明。神は一方では「ロゴス」を範型として世界を創造するが、他方「ロゴス」は世界に内在し世界を摂理によって導く神の力でもある。ロゴス=言葉。意味。論理。万物の流転のあいだに存する、調和・統一ある理性法則。
5.2.ユスティノス
・キリスト教が「真の哲学」。いままでのヘレニズム哲学は「種子的ロゴス」であり、キリストこそが普遍的・神的ロゴスである。
6.アレクサンドレイア学派
・東方ギリシア教父
6.1.クレメンス
・人間の知性は神的ロゴスに従っ形作られたものであるがゆえに神的ロゴスを分有する。人間の知性(ギリシア哲学)に信頼を置く。
6.2.オリゲネス
・2000を超える聖書注釈。キリスト教の教えの学問的体系化に多大な貢献。肉体的次元→心的次元→霊的次元。魂とロゴスとの神秘的な婚姻において完成する。
7.カッパドキア教父
・人間が神化への道を歩むための具体的な生活の場としての修道生活。
7.1.パシレイオス
・修道規則を決める
7.3.ニュッサのグレゴリオス
・神化に向かう修行の過程、段階を定める。