１ バタイユ論 バタイユはファシストとどう違うのか 宇波彰
２ 危機論 希望への想像力を獲得するために 大澤真幸
３ ファシズム論 国民国家が崩壊するとき 片山杜秀
４ エロス論 すべてはここから始まる ブブ・ド・ラ・マドレーヌ／仲野麻紀
５ 全体性論 「われわれ」はどこに向かっているのか 宮台真司
６ 文学論 人間の限界を超えること 中条省平
７ 女神を待ちながら ――ジョルジュ・バタイユの戦争―― 大岡淳
P73から
大澤「生権力の思想…」
>>地球規模のファシズム<<
ベンヤミンの革命ビジョン
安易に前近代に回帰するのではなく、近代の必然性を認めたうえで、そこから一歩隘路を抜け出るにはどうしたらいいか
今の →オルタナティブ
スティーヴン・キング「ミスト」
サルトルのアンガージュマン
つまり、誰からも答えが与えられない状況の中で選択すること、決断すること、自分の身を投げ出すこと、それがアンガジュマン
ファシズムと戦争
片山杜秀「幸せにならないこと」
唐十郎は横国大の先生になって最初の授業に、黒板をぶち破ってでてきた。
丸山真男「気分のファシズム」
少子化、人口減少こそ革命
ゲーテッドタウンと私兵と治安
警察
国家が国民を見捨てていく
それはナチスとも大日本帝国とも違う
ブブ・ド・ラ・マドレーヌ
風俗の現場があまりに興味深いので
仲野麻紀
「眼指される」ことの快感
樋口一葉 にごりえ 24歳で死去「一葉日記」
古橋悌二（現代美術家）
SNS世代（多様なのにフラット）
＝多元的アイデンティティではなく、アイデンティティの欠損
無様な京都学派
マル激のバックナンバー 萱野、片山
クルト・ゲーデル「不完全性定理」 必要条件と十分条件
ナチズムは「理性主義の暴走」
宮台〈原罪〉
神は世界の外にいる 人間は内にいるから必ず間違える
「部分が不可能な全体を憧憬するのがロマン主義」
山科の安朱山 一燈園
関西の児童演劇運動
丸山公園
宮台と京都
＜統合＞と＜混沌＞
ユートピズムの＜本質疎外論＞は、＜混沌＞も最後は＜統合＞されるとします。つまりヘーゲルです。＜本質疎外論＞の初期マルクスがヘーゲル左派から出自する理由もそこです。ところが、バタイユのように「趣味として無害化しやすい＜混沌＞派」もあります。これは無害化しやすい程度に応じて＜統合＞派に近づきます。誤解版マルクーゼに見出される＜子宮回帰願望＞が典型です。そこでは主体喪失が本質回帰を意味するわけです。
素人が見れば＜混沌＞でも、玄人が見て「これが＜混沌＞派です」というクリシェに嵌まれば＜統合＞派に過ぎない。
アングラには二本の柱があります。一つは反体制という柱。もう一つは前近代という柱。さっき話題になった資本主義のメカニズムを前提にすれば、反体制は体制の補完で、前近代は近代の補完にすぎません。廣松物象化論が、疎外論でいう本質や本来性はブルジョアイデオロギーに過ぎないと論難するのと同じです。マルクーゼの＜カオスモス＞はこうしたアポリアを回避する工夫だと理解できます。なにせ表象不能なのですからね。
＜世界がそもそもデタラメである＞ことを弁えないから、ニーチェ的な＜重力の魔＞から、哄笑によって自由になることができません。
ここから先はジンメルの発想になりますが、＜統合なくして混沌なし＞。ヘーゲル的な全体性がリアルだったからこそ、バタイユ的な至高性もあり得たのではないでしょうか。
ポール・ハギス『クラッシュ』
クローネンバーグ『コズモポリス』
この映画は＜受苦的＞な「世界の終わり」を描くがゆえに＜福音的＞です。
この世界が舞台
白面に戻った際、何がすごかったのかを容易に語れる芸術と、＜よくわからないけどすごい＞芸術。＜闇の力＞。
理由がよくわからないのです。
〈カオスモス〉
安藤礼二「神々の闘争」折口信夫「死者の書」
ケ（日常）→ケガレ（頽落）→ハレ（非日常）→ケ
天皇はシャーマン＝闇の力
岩波 近代日本総合年表
バタイユ「禁制への侵犯こそ、至高性の本質でもある。至高性とは、生の持続を保証するさまざまな掟のかなたへと、死をものともせず超出する能力にほかならない」（『文学と悪』）
ファシズムに対抗する
カルト組織が必要
キューブリック アイズ・ワイズ・シャット
人生はつまらないもの でも一瞬連続性に接続する
